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Tantra (
Sanskrit तन्त्र, neutrum, „Gewebe, Kontinuum, Zusammenhang“) ist eine Strömung innerhalb der
indischen Philosophie und Religion, entstanden als zunächst
esoterische Form des
Hinduismus und später des
Buddhismus (vgl.
Vajrayana) innerhalb der nördlichen
Mahayana-Tradition. Die Ursprünge des Tantra beginnen im 2. Jahrhundert, in voller Ausprägung liegt die Lehre jedoch frühestens ab dem 7./8. Jahrhundert vor. Im Buddhismus ist auch der Begriff
Tantrayana gebräuchlich (Tantrayāna, „Fahrzeug der Tantra-Texte“).
Das Wort Tantra wird manchmal von der Sanskrit-Wurzel
tan ‚ausdehnen‘ abgeleitet. Tantrismus bedeutet somit auch allumfassendes Wissen oder Ausbreitung des Wissens. Andere Übersetzungen lauten: ‚Gewebe‘, ‚Kontinuum‘, ‚Zusammenhang‘, ‚Lehrwerk‘ etc.
Inhaltsverzeichnis
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Ursprünge und Geschichte[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Die Ursprünge des Hindu-Tantra liegen in verschiedenen Einflüssen des frühen
Mittelalters in Indien. Diese sind die südasiatische
dämonologische Tradition, lokale und volkstümliche Einflüsse und die Einflüsse religiöser
Sekten wie den
Pashupatas, die neue religiöse Rituale und Lehren einführten, die nicht-
vedisch waren.
Das mittelalterliche Tantra diente häufig dazu, einen König, der aus niederen
Kasten stammte oder ausländischer Herkunft war, durch
Rituale zu legitimieren, die ihm im vedisch-orthodoxen Ritual nicht zugänglich waren. Auf diesem Wege sind in das Hindu-Tantra Praktiken eingeflossen, die die rituelle Transformation des Praktizierenden in einen Gottkönig zum Ziel haben, der ein
Pantheon von Göttern und Dämonen regiert und dessen Palast in der Mitte des
Mandalas angesiedelt ist. Trotz dieser Bezogenheit auf einen Herrscher waren die wenigsten Tantriker Könige.
In ländlichen Gebieten und in
Indonesien ähnelt der Tantrismus stark
schamanistischen Religionen. Tantriker haben hier die Aufgabe, die Horden von Dämonen zu kontrollieren, die sich schädlich auf Menschen, das häusliche Umfeld und die Landwirtschaft auswirken können. Zu diesem Zweck werden die tantrischen „Herrscher des Geistes“ in
Besessenheitstrance angerufen,
Exorzismen und
Zauberei ausgeführt. Diese finden auch mithilfe von Beschwörungsformeln und Zaubersprüchen statt. Gleichfalls gibt es Rituale und Opferungen. Diese Formen des Tantrismus sind jeweils lokal und regional begrenzt und besitzen kaum theoretische oder doktrinäre Aspekte.
Die frühe tantrische Literatur bezieht sich zu größeren Teilen auf diese
Dämonologie und in bestimmten Texten, in denen man unterschiedliche Schichten ausmachen kann, wird diesen Praktiken erst
Metaphysik und Praxis in Bezug auf spirituelle Ziele beigelegt.
Diese metaphysischen und
spirituellen Lehren waren nur der Elite der Tantriker vorbehalten, unter denen sie in die Praxis umgesetzt wurden. Solche Eliten waren z. B. Könige, Aristokraten und bestimmte Brahmanengruppen. Deshalb reflektieren die Lehren des Tantrismus die Belange solcher Eliten, z. B. Aspekte von Macht und den Erwerb von Macht, weltlicher und spiritueller, übernatürlicher Macht. Tantrische Lehren beziehen sich zum Beispiel auf Machtverhältnisse zwischen Menschen und übernatürlichen Wesen, gleichfalls aber auch auf
soteriologische,
ontologische und metaphysische Reflexionen. Ab dem 8. Jahrhundert entstand so ein tantrischer Kanon, der – in Sanskrit geschrieben – von diesen Eliten geschaffen und rezipiert wurde. Diese Schriften gehören alle dem Sekten-Hinduismus an, d. h., man kann sie dem
Vishnuismus, dem
Shivaismus oder dem
Shaktismus zuordnen, und es ist immer eine der Formen der Hauptgottheiten,
Vishnu,
Shiva oder
Shakti (
Devi), die als höchste Gottheit einer göttlichen Hierarchie übergeordnet ist.
Die Hauptsekten dieser Form des Tantrismus sind:
- Schulen und Sekten des kaschmirischen Shivaismus wie Krama, Trika, Shrividya
- Shaiva Siddhanta
- die Shakta-Kubjika-Sekte
- die vishnuitisch-shaktische Sahajiya-Schule und andere regionale Sekten
- vishnuitische Pancaratras.
Die verschiedenen tantrischen Sekten haben oft gemeinsame Gottheiten, wie z. B.
Kali,
Chamunda und Svacchanda Bhairava (einer Form von
Shiva) in
Kaschmir, sowie
Tripurasundari, die in Kaschmir,
Tamil Nadu und
Nepal verehrt wird. Mythologien des Tantra,
Pantheons und Metaphysik sind im gesamten Tantrismus in großer Fülle vorhanden. Mythologie und Pantheons werden häufig in Skulpturen und Malereien dargestellt und bilden Gottheiten, übernatürliche Wesen, Dämonen und Tantriker ab. Ein besonderes Merkmal dieser tantrischen Kunst ist es, dass häufig der Geschlechtsakt abgebildet wird. Trotz der Fülle an Göttern und Entitäten steht nicht ein polytheitisches Pantheon im Vordergrund der tantrischen Lehren, sondern es geht darum, dass der einzelne ein Verhältnis zum Einen, nämlich zur obersten Gottheit hat. Dieses Verhältnis wird metaphysisch als Bhedabheda (Einheit in Unterschiedlichkeit) bezeichnet. Diese Einheit ist es, die zu Jivanmukti (Befreiung) führen soll. Tantrische Praktiken streben sowohl danach, Macht über übernatürliche Wesen zu haben oder Macht verliehen zu bekommen, als auch danach, zu erkennen, dass diese Gottheiten und Wesen letztendlich eins sind mit dem transzendenten Selbst der obersten Gottheit, das auch das Selbst des Tantrikers ist.
In diesem Sinne bezieht sich die tantrische Metaphysik auf
Emanationen des Göttlichen. Diese Emanationen werden in den meisten tantrischen Lehren auf 36
Tattvas (Kategorien) bezogen, die von den 25 Tattvas der
Samkhya-Lehren abstammen.
Diese 36 Tattvas beziehen sich beispielsweise auf Gottheiten,
Bewusstseinszustände, Vibrationen von Mantras, den yogischen Energiekörper und Guru-Linien. Dabei werden diese Tattvas als Einheit angesehen, die vom Überweltlichen bis in die Alltagswelt emanieren. Eine Internalisierung dieser Tattvas findet dann in der tantrischen Praxis durch
Yoga und
Meditation,
Mantras und
Visualisierungen statt. In der Geschichte des Tantra ist so für die indische Kultur besonders bedeutend gewesen, dass das heutige Yoga (z. B.
Hatha-Yoga und
Kundalini-Yoga) aus diesen tantrischen Praktiken im 9. bis 12. Jahrhundert entstanden ist.
[1]
Hinduistische Tantra-Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Der Begriff
Tantra bezeichnete ursprünglich eine Literaturgattung,
Tantras oder auch
Agamas, die nach-
vedisch ist.
Die hinduistische Tantra-Literatur kommt im Allgemeinen in zwei Hauptformen vor. Entweder handelt es sich um Offenbarungstexte anonymer Autoren, die häufig in Dialogform zwischen Gottheiten wie Shiva und Kali oder Vishnu und Lakshmi stattfinden, oder es handelt sich um Texte einzelner Autoren, die Kommentare, Kompendien oder Leitfäden zu Offenbarungsschriften der Tantra-Literatur verfasst haben. Diese beziehen sich auf Praktiken und Prinzipien des Tantrismus. Die meisten dieser Texte wurden zwischen dem 8. und 12. Jahrhundert verfasst. Diese Literatur wird als Tantra-
Shastra bezeichnet.
Während die Offenbarungstexte in Bezug auf Sanskrit nicht allzu elaboriert sind, enthalten die Tantra-Shastras besonders hochsprachliche Texte. Die Tantra-Shastras behandeln eine Fülle von unterschiedlichen Inhalten. Sie beziehen sich z. B. auf
Mantren und
Stotras, auf Anweisungen zur Ausführung von
Ritualen,
doktrinäre Unterweisungen, Philosophie, Kommentare und
Hagiographien.
Zumeist wird die tantrische Literatur entweder dem
Shivaismus, dem
Vishnuismus oder dem
Kaula (Shivaismus-
Shaktismus) zugeordnet.
Vishnuitische Tantras werden häufig auch
Samhitas genannt, shivaitische Tantras bestehen aus
Agamas, Tantras und Samhitas. Die Shaiva-Shakta-Texte tragen neben dem Titel 'Tantra' eine Fülle von unterschiedlichen Namen, z. B. das Tripura Upanishad oder Jayadratha Yamala. Kaula-Tantra werden nur diejenigen Texte genannt, die den Eingeweihten zugänglich sind.
Den tantrischen Schriften verwandte Texte, die teilweise inhaltlich übereinstimmen, sind z. B. die Texte des
Hatha-Yoga, der indischen
Alchemie und einige
Puranas wie das Agni Purana und das Kalika Purana.
[2]
Lehren[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Der Tantrismus ist eine Erkenntnislehre, die auf der Untrennbarkeit des Relativen und des Absoluten basiert. Der Tantrismus betont die Identität von absoluter und phänomenaler Welt. Das Ziel des Tantrismus ist die Einswerdung mit dem Absoluten und das Erkennen der höchsten Wirklichkeit. Da angenommen wird, dass diese Wirklichkeit energetischer Natur ist und
Mikrokosmos und
Makrokosmos verwoben sind, führt der Tantrismus äußere Handlungen als Spiegel innerpsychischer Zustände aus. Da
Geist und
Materie als nicht vollständig geschieden angesehen werden, ist der hinduistische Tantrismus diesseitsbejahend und benutzt psycho-experimentelle Techniken der Selbstverwirklichung und Erfahrung der Welt und des Lebens, deren Elemente als positive Dimensionen erfahren werden sollen, in denen sich das Absolute offenbart. Tantra stellt sich also hauptsächlich als
spiritueller und
mystischer Weg dar, der auf
metaphysischen Annahmen beruht.
Bija-Mantren, die das jeweilige Chakra dominieren (von oben): Om, Om, Ham, Yam, Ram, Vam, Lam
Der heutige Tantrismus stammt aus dem 17. Jahrhundert und stellt sich als eine Sammlung ritueller Techniken dar, die sich auf göttliche Entitäten, häufig
Göttinnen, beziehen, um verschiedene Kräfte zu erreichen. Die Ziele der tantrischen Riten sind Bhukti, Macht über das Diesseits,
Siddhi, übernatürliche Kräfte, und
Jivanmukti, die Befreiung durch Vergöttlichung.
Der Tantrismus ist durchdrungen von
okkulten und
magischen Vorstellungen. Sehr ausgeprägt sind
Ritual und
Kult, da die Befolgung esoterischer Stufenwege zur Erkenntnis und
Erleuchtung zentral für die religiöse Praxis ist. Von Bedeutung ist die Einweihung
(diksha, abhisheka) und die Unterstellung des Schülers
(cela) unter einen kundigen Lehrer oder Meister (
Guru), der diesem auf dem spirituellen Weg behilflich ist.
Die Hauptelemente des Tantrismus sind:
- Die Darstellung und Vergegenwärtigung geistiger Prinzipien mittels sexueller Symbolik, da angenommen wird, die Polaritäten aktiv und passiv, bzw. weiblich und männlich, bildeten durch ihre Wechselwirkung das Universum. Shiva, das männliche Prinzip, gilt als passiv und Shakti, das weibliche Prinzip, als aktiv.
- Das System feinstofflicher Energiezentren (Chakras) und -kanäle (Nadis), auf denen die yogischen und meditativen Praktiken basieren, wie z. B. das körperliche Kundalini-Yoga, die Visualisation von Gottheiten oder die sexuelle Vereinigung:
- Die Arbeit mit geometrischen Symbolen wie Mandala und Yantra als Ausdruck des Makro- und Mikrokosmos
- Das Arbeiten mit Mantras und Mudras
- Die Transformation der Körperzentren in geistige Orte durch Mantras und Symbole
- Das Einfließen magischer Vorstellungen
Nach der folgenden Unterteilung gibt es für jedes der vier
Zeitalter Schriften, welche die jeweiligen Rituale und Übungen regeln. Die Regeln der Shruti, die Veden, gelten demnach nur für das goldene Zeitalter (Sat-
Yuga), die Regeln der Agamas (Tantras) nur für das gegenwärtige eiserne Zeitalter (
Kali-Yuga).
Shaktismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Der Tantrismus ist häufig, aber nicht ausschließlich, mit dem
Shaktismus, der Verehrung der göttlichen Mutter,
Devi oder
Shakti, verbunden, die Ausdruck der schöpferischen Kraft Gottes ist, mithin der Schöpfung selbst. Im Gegensatz zum reinen Advaita-
Vedanta, der die Schöpfung als Illusion –
Maya – betrachtet, sieht der Tantriker diese als Ausdruck der Kraft Gottes – Shakti, der Göttin – an und verehrt diese als Mahamaya oder
Mahadevi. Der Tantriker betrachtet die Sinneswelt nicht als negativ, sondern benutzt diese, um zur Vereinigung mit dem Göttlichen zu gelangen. Die göttliche Mutter selbst ist nach diesen Lehren im menschlichen Körper als
Kundalini-Energie vorhanden, die an der Basis der Wirbelsäule eingerollt liegt und, zum Leben erweckt, aufsteigt, um auf ihrem Weg die verschiedenen Chakras (Räder – subtile Energiezentren) zu öffnen und schließlich im obersten
Chakra, dem Sahasrara, mit
Shiva, dem männlichen Aspekt Gottes, dem Noumen, vereint zu werden. Alle Hauptgötter wohnen nach dem Tantrasystem im menschlichen Körper, meist im Zentrum der Chakras. So wie Shiva und Shakti im
Ardhanarishvara (halb Mann, halb Frau) vereint sind, so ist auch die rechte Hälfte jedes Menschen männlich und entspricht Shiva, während die linke Hälfte der Shakti entspricht.
Da alle Hauptgötter des
Hinduismus einen weiblichen Gegenpart besitzen, gibt es je nach Sekte auch eine entsprechende tantrische Richtung:
Im linkshändigen Tantra, dem Vamacara, werden die fünf vedischen Reinigungsartikel bewusst umgekehrt, in der Verehrung der fünf Ms, den pañca-makāra:
- Madya (Wein)
- Maithuna (ritualisierter Geschlechtsakt)
- Māmsa (Fleisch)
- Matsya [oder Mīna] (Fisch)
- Mudrā (getrocknete Körner)
Insbesondere wegen des Maithuna ist Tantra in Verruf geraten und wird im Westen fälschlicherweise fast ausschließlich mit Sexualpraktiken identifiziert. Diese Praktiken werden jedoch nur von bestimmten Sekten, den Vamacharas, und auch dort nur von einem Personenkreis, den Viryas, in einem festgelegten rituellen Zusammenhang ausgeübt. Ähnliche Handlungen wurden und werden teilweise auch in
China im
Daoismus und vereinzelt in der tantrischen Form des
tibetischen Buddhismus durchgeführt.
So haben die Dakshinacara-Anhänger die fünf Ms durch andere Substanzen ersetzt oder üben sie nur symbolisch bzw. gar nicht aus. So verurteilt beispielsweise der Samayacara der Shri Vidya-Tradition, die besonders in Südindien in den konservativen Shankaracarya-Orden Eingang gefunden hat, all diese Praktiken und meditiert nicht über Chakras unterhalb des Nabels. Im Shri Vidya werden hauptsächlich die
Dasa Mahavidyas verehrt, die zehn großen Göttinnen,
Kali,
Tara, Tripurasundari, Bhuvaneshvari, Bhairavi,
Chinnamasta,
Dhumavati, Bagalamukhi, Matangi, Kamala. Sie alle sind Aspekte der einen Göttin, und der Sadhaka (Übende) nähert sich der Ganzheit durch die Verehrung dieser Aspekte allmählich an. Eine besondere Rolle für die
Shankara-Tradition spielt dabei die Göttin Sharada (ein anderer Name für
Sarasvati oder Tara), die Göttin der Weisheit und des Lernens, da für den
Advaita die Erkenntnis,
Jnana, der Weg zur Befreiung ist.
Bezeichnend für fast alle Tantriker sind die Bedeutung von
Mantras (heilige Wortklänge), Bijas (einsilbige Wortklänge),
Yantras (Diagramme),
Mudras (
yogische Stellungen, Gesten), Nyasa (Energetisierung verschiedener Körperteile), Bhutashuddhi (Reinigung),
Kundalini-Yoga,
Kriya (Bewegungs- und Atemübungen), Carya (religiöse und soziale Vorschriften), Maya-Yoga (
Magie). Tantra ist immer praxisorientiert, weswegen tantrische Praktiken in fast alle hinduistischen Richtungen eingeflossen sind. Allen Tantra-Traditionen ist außerdem das Gebot der Geheimhaltung der Lehre und die Bedeutung des
Guru als Vermittler der tantrischen Lehren gemein. Traditionell kann Tantra nicht in einem Kurs oder durch Bücher erlernt werden.
Zu den Regionen, in denen tantrische Kulte noch besonders lebendig sind, gehören in Indien
Assam,
Bengalen,
Orissa,
Maharashtra,
Kaschmir,
Rajasthan, der nordwestliche
Himalaya und Teile Südindiens.
Rezeption im Westen[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
In der
westlichen Welt wird Tantra zunehmend seit dem beginnenden 20. Jahrhundert rezipiert, allerdings hauptsächlich verkürzt auf sexuelle Aspekte, die im klassischen Tantra durchaus nicht im Mittelpunkt stehen. Eine wichtige Rolle spielte dabei der britische Okkultist
Aleister Crowley, der zwar über keine vertieften Kenntnisse des indischen Tantrismus verfügte, diesen aber gleichwohl mit seinen
sexualmagischen Praktiken identifizierte. Heute wird Tantra im Westen zumeist als
Neotantra angeboten, bei dem die hinduistischen bzw. buddhistischen Inhalte zugunsten einer Optimierung der
Orgasmusfähigkeit und einem Streben nach sexuell-spiritueller
Wellness in den Hintergrund getreten sind.
[3]
Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
- Arthur Avalon (alias Sir John Woodroffe): Die Schlangenkraft. Die Entfaltung schöpferischer Kräfte im Menschen. Verlag Barth, Weilheim 1961. Dritte Auflage: O. W. Barth bei Scherz, München 2003, ISBN 978-3-502-61044-1.
- Jan Gonda: Die Religionen Indiens; 2. Der jüngere Hinduismus. In: Die Religionen der Menschheit. Bd. 12 (Hrsg. Christel Matthias Schröder); Kohlhammer, Stuttgart u. a. 1963.
- Ajit Mookerjee, Madhu Khanna: Die Welt des Tantra in Bild und Deutung. Die umfassende Darstellung des wahren Tantra-Weges und seiner Praktiken. Verlag O. W. Barth, München 1978.
- David Kinsley: Indische Göttinnen. Weibliche Gottheiten im Hinduismus. Insel, Frankfurt/M. 1990, ISBN 3-458-16118-X.
- D. N. Bose und Hiralal Haldar: Tantras: Their Philosophy and Occult Secrets, 3. erweiterte Auflage. Firma KLM Private Ltd., Kalkutta 1981.
- Indra Sinha: TANTRA. The Search for Ecstasy. Hamlyn, London W3 6RB u. a. 1993, ISBN 0 600 57699 X.
- Preface: The Temple of Kali
- Part I: The Evolution of the Sacraments
- Part II: The Rites of Gnosis
- Bibliography and Index
- Herbert V. Guenther: Tantra als Lebensanschauung. Econ Verlag, Düsseldorf 1995, ISBN 978-3-612-27983-5.
- Helmut Uhlig: Das Leben als kosmisches Fest. Magische Welt des Tantrismus. Verlag Lübbe, Bergisch Gladbach 1998, ISBN 978-3-7857-0952-8.
- Joachim Reinelt: Das grosse Kundalini-Buch. Kundalini-Erfahrungen. Aquamarin-Verlag, Grafing 2006, ISBN 978-3-89427-315-6.
- Denise Cush, Catherine Robinson, Michael York (Hrsg.): Encyclopedia of Hinduism. Routledge, London u. a. 2008.
Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Commons: Mithuna – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Commons: Erotische Skulpturen in Nepal – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
